搜索
  •  
  • 论坛首页
  • 龙泉之声
  • 学诚法师
  • 师父微博
  • 查看: 702|回复: 0

    [经论第八单元] 思惟苦谛(14)

    [复制链接]
    发表于 2017-6-14 11:35:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 断器三过 于 2017-6-14 11:38 编辑

    听闻随转修心要,少力即脱生死城。让我们以恭敬心欢喜心来共同学习。

    请点击链接,听闻善知识开示

    听闻时段: 70a 09:34-22:14

    广论原文:第五谓初成取蕴,即便生为行苦自性,以一切行为宿惑业他自在转,是行苦故。于三苦时,此当详说。若于生死取蕴自性,未能发起真实厌离,则其真实求解脱心,无发生处。
    思考题:
    1.        行蕴的特点是什么?我们的生死根本冤家是什么?
    2.        为什么说要成急戒缓?不了解五取蕴的自性有何过患?


    那么最后一个行苦呢?

    【「第五谓初成取蕴,即便生为行苦自性」】

    一开始那就一直在行当中,实际上所以说一开始的时候就是在我们感受得到的这个情况之下。那以前有没有?有,这是我们感受不到的,就像这个行蕴,从无始以来一直从来没有停过的,一直在进行当中,这个真是问题的中心。

    【「一切行为宿惑业他自在转,是行苦故,」】

    因为我们现在的一切诸行是什么?以前往昔的无明,由无明所造的种种杂染之业所感得的,所以必定还是按照这个惑业的行相来转,一切都是惑业来决定的,你一点办法都没有。所以必然之间会随着这个因行而向前流转,这个是行苦,那么关于这个

    【「于三苦时此当详说。」】

    苦苦、坏苦、行苦这个下面会详细告诉我们。为什么它下面还要详细告诉我们呢?因为这个是根本,最主要的根本,你认得了这个取蕴的特质以后,那个时候你才会产生大厌离,要不然我们一天到晚就忙什么?忙这个东西,实际上呢这个才是我们的生死根本冤家!所以佛一再告诉我们,这个东西是一无是处!这唯一的好处是什么?凑现在这个东西能够修行。因为这样的关系所以你为了修行你还逼不得以的要吃的、要住的,那吃怎么办?去讨饭,讨到什么只要吃饱肚子就行;住的,哪里都可以,树下一宿就得,现在我们呢远不知耻,因为我们不认识,所以一天到晚就讲究这个东西。因为讲究这个呢,一切的烦恼是由此而生!实际上我们也可以感受得到,在家人忙些什么?说到最究竟的,这个是两大主题之一,一个是生命的保持,一个是生命的延续,生命的保持就是为这张嘴巴,就是这样。然后呢我们出了家以后照理说要解脱这个东西,实际上呢因为这个根本问题没有认识,所以一天到晚还忙着它,那个嘴巴那真是!说起来,不管你怎么说的头头是道,一跑到那地方问题都来了,还有种种的借口,这个原因为什么?就是我们对这个基本的概念不认识。前面尽管讲很多苦,是的,可是他找不到根本,现在这个地方把那个根本找出来了以后,到那个时候你把这个根本问题解决了。当这个根本问题解决了,前面所有的苦都是由于五取蕴而产生的,当那个五取蕴的问题解决了、连根拔除了,上面的都没有了。所以要说前面那些问题的,为什么?就是策励你对现在的这种状态感受到绝大的不如意,然后呢那个时候你努力的去要找解决这个问题。要去找解决,然后呢你追根究底找到根本,于是就拔除了。这个概念为什么一再强调?为什么佛在前面的时候告诉我们?这是我们现在处处地方为什么必须要知道?说你要讲修行,是的,那么你从哪里修行起?如果你不了解这个你修了半天,那不是空忙吗?因为你摸到的只是边边的一部分,说要修行要修行,有很多人就是这样,最好我去修行,你忙这个干什么?你为什么要修?修些什么?他也不知道,那既然不知道你怎么修?另外一种呢,说那我要懂道理的,忙了半天越走越远,文字上面越扯越不晓得扯不清去了。所以在这个地方再强调一下,你必须要把握住这一些问题,把我们有限的精力集中在这个地方,然后你把那个中间问题解决了,好!下面自然就跟着也都解决。下面再说,说现在我们了解了,原来这个问题在这里;反过来假定你对这个问题不了解,那什么现象呢?

    【「若于生死取蕴自性,未能发起真实厌离,则其真实求解脱心,无发生处。」】

    假定关于这个问题,换句话说我五取蕴的本质是什么东西你根本不认识,因为它本质是苦的,你不认识是苦,既然不认识苦的话,我们还自觉的这个我快乐的很!要营养、要长的胖胖、要长的肥肥,然后呢要求它舒服,在这种情况之下一切问题都来了,当然哪可能发生真实厌离?现在前面已经了解了,所谓解脱是什么?就是从缚着当中解开来,什么是缚着?惑跟业,这个惑跟业绑着什么?就是绑着我们这个五取蕴。所以你必定要在这个五取蕴上面产生绝大的厌恶、求解脱的心,那个时候才进一步去找,它什么原因而绑着的等等,整个的修行佛法的根本从这里。现在既然你不了解,于是就不能发起真实的厌离心;既然不能发起真实厌离心,你求解脱的心请问从哪里发生起?因为你要解脱,所以那个时候你要去求种种解脱的方便修那个道,那个时候才会有持戒是必须的,在这个基础上面念佛也好、参禅也好、学教也好。现在关于这个问题你找不到,没有把握住,然后你说念佛持戒,然后你说参禅打坐,你坐干什么?你干什么?你作了很多学问你为什么?我们不是在无的放矢吗?所以前面说这个问题你没解决,就像射箭,就像我们打靶一样,靶在那里不知道,拿了枪朝天乱放,朝天乱放那最多浪费你子弹,我们现在是乱放的话打死了很多人,然后呢你就赔这个命!我们就是做这个事情。所以这一点大家不必忙着去修行,你必须忙着我为什么要修行?然后你有了这个,然后再找你修行的方法,那个时候你觉得这个方法配我的胃口,适我的根性,然后你全部精神,你自然解决嘛!晓得现在这只有念佛,于是你听见了牢牢抱着一句佛号,不管人家天塌下来,那是人家的事情,如果你发大心,等到我去了然后回过头来帮助别人,问题就解决了。如果你持戒,你只要把握住一个那戒上面告诉你,你能够这样清净的话,小则生人天,大则得解脱,你全部精神贯注在这个里头。乃至于所以为什么人家说成急戒缓,它的目的在什么?在这里,你把握住这点的话,你成急戒缓也可以解脱,否则的话对不起!那一定出毛病的,因为戒是根本,为什么讲成急戒缓也可以解脱呢?他到那个时候来讲这个根本,他一定要全部精神把那个根本问题解决,所以他把那个根本的持这个戒,本来要三具,身口行持一点都不能错,那时候他发现只要把它的意把握住了,其它枝叶慢慢的再来,这样。所以如果是念佛的话,他脑筋里除了一句佛号什么都没有了,当然解脱!然后参禅的他一天看着是念佛的是谁?拖着这个死尸的谁?一定要找到它,结果找到它了跟空性相应了,那当然问题解决了。所以人家古人所以说成急是从这个地方急起!我们现在讲成急戒,望了半天,成急不戒,戒又还掉了,不堕落到哪里去?反过来说那好我们戒也急了,它戒为什么叫你急呀?它目的还是这个!告诉你这个是生死的根本不可以做!要在这个地方挡住!于是你内心当中战战兢兢,因为了解我们对事情的真象,凡夫毕竟是凡夫,不可能了解!所以有一天一位同修来跟我谈,他是一个非常精彩的人,曾经弄过那个戒律,他当时告诉我,真正我们弄这个东西要到罗汉,我非常赞叹,一点都没错,为什么?我们到了那个时候心里才不会被现行烦恼所转,那时候你能客观的见到这个问题,这个话是对的,可是我们现在做得到吗?这个我们不谈,真正的问题是什么?我们虽然做不到,可是我们要问现在我们因地上面忙些什么?那就在忙这个,你把握住这个了,在这种情况之下,尽管我们不可能把这个东西的问题能够圆满的把握住,不怕!根本在哪里你把握住了,你只要在这个地方下去那一定问题解决!而这个戒的真正的目的在哪里?就是这个。否则的话你如果弄不到的然后戒行、戒相上面,这个、那个弄了个半天还是越走越远,这个我们必须要了解的。所以在这个地方它告诉我们,假定你对这个的生死取蕴的自性没有正式的了解的话,你修解脱的心无发生处。现在出家修行的目的干什么?前面告诉我们不但是单单做一个罗汉,做罗汉你八关斋戒也可以解决,你何必这么行?沙弥也可以解决,像均提沙弥等等,你何必弄个两佰伍拾条这么难行得到一点的义利?这个我们必定要了解,所以这个是它的根本。

    上一篇
    下一篇

    诸供养中,法供养最。随喜师兄回帖,分享供养心得体会。


    您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

    本版积分规则

    Powered by LongQuanZS @ 2001-2017 CComsenz Inc.(京ICP备09021374号)